中秋的源头在哪里？古人对月的崇拜和“仲秋报谢”的传统，构成了中秋的起源。《诗经·豳风·七月》中提到的“八月其获”，在三千年前的甲骨上被反复占问，河南安阳殷墟出土的卜骨记录了八月甲子日占卜来年农业丰收之事，成为研究殷代农业的珍贵资料。当《诗经》里的丰收之歌响起时，甲骨上早已刻下中秋“秋报”的先声。
关于月亮上的居民，屈原在《天问》中发问：“厥利维何，而顾菟在腹？”李白也追问道：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”这些疑问激发了一代代工匠的想象力，他们将这些想象刻进了铜镜里。一面八瓣菱花形的铜镜，镜背凸雕月宫图，中央桂树枝繁叶茂，树干镂空为镜钮，一侧嫦娥振袖起舞，另一侧白兔捣药，下方蟾蜍跳跃，镜缘云纹缭绕。这面镜子展现了古人的浪漫想象，月宫就在镜中。
宋人如何过中秋？一幅画描绘了中秋之夜圆月高挂，两位高士在月下对饮，三名童仆侍奉左右。南宋宁宗杨皇后在画上题诗：“相逢幸遇佳时节，月下花前且把杯。”诗在画中，画在诗里，宋人的中秋不仅是望月，更是好友相逢、月下把杯的人间清欢。
苏轼笔下的“小饼如嚼月，中有酥与饴”写尽了月饼最诗意的模样。巧合的是，唐代有一枚月饼实物留存至今，1972年出土于新疆吐鲁番阿斯塔那230号墓，小麦粉模压烘烤而成，圆形，土黄色，饼面宝相花纹清晰可见。这是目前国内发现的唯一一件唐代月饼式糕点实物。
中秋不仅有赏月，还有观潮。苏轼在杭州任上写下“寄语重门休上钥，夜潮留向月中看”，这份月夜观潮的兴致被后人刻进玉石。青白色新疆和田玉以浮雕法表现钱塘江潮的壮丽景观，白云悬日，江水奔腾，波涛汹涌，岸边松树下五位老者迎潮而立，欣赏大自然的奇观。这件玉山子让潮水在玉中凝固成永恒。
中秋如何融入市井？诗句“持钱入市儿喧哗，担头争买兔儿爷”描绘了中秋市集的热闹场景，孩子们攥着钱争买担头上的兔儿爷。《燕京岁时记》记载，每届中秋，市人用黄土抟成蟾兔之像出售，称为兔儿爷。天津有中秋给儿童穿兔鞋的旧俗，鞋帮缝成兔形，绣红眼、缀长耳，祈愿孩子如兔般敏捷。从兔儿爷到兔鞋，月兔崇拜落进人间，成了可以穿、可以玩的节日记忆。
古诗把月亮写进文字，文物刻画出中秋的形状。诗是引子，物是注脚，写的刻的，都是同一个中秋。祝每一位读者中秋节快乐！
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